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Feitas as habilitações no ano seguinte, a Mesa da Consciência só o incomodou com as mecânicas que tinha: o pai fora cutileiro e depois estanqueiro e rendeiro; o avô paterno trabalhador e o materno sombreireiro. Tal como seu pai, nas habilitações respectivas, que terminaram em , apenas enfrentou o embaraço das mecânicas do seu avô paterno.
Dispensadas estas, conseguiu igualmente provisões para receber a insígnia em Cabo Verde. Em suma, em S. Tomé e Cabo Verde a realidade da cor da pele assumia outros contornos.
Os negros e sobretudo os mulatos tinham acesso a cargos locais de forma menos restrita do que em territórios como o Brasil. Como actuaria a Coroa? Como é sabido, D. Este era, no entanto, pouco efectivo para a Ordem de Cristo, como sempre o fora. Bem vistas as coisas, pode essa história do padroado ultramarino ser resumida em três etapas fundamentais. Entre e , foram confiados à Ordem de Cristo o espiritual de territórios muito específicos: Madeira , Santa Maria e S.
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Henrique estavam autorizados a enviar para fora do espaço metropolitano religiosos de qualquer ordem desde que tivessem licença do respectivo prelado. A partir de quase tudo mudou. Quanto em , Cabo Verde, Angra, S. Tomé e Goa passaram a bispados, ao mesmo tempo que o Funchal foi elevado a arquidiocese, a bula funchalense de serviu de modelo. O monarca ficou incumbido de apresentar os prelados, na qualidade de rei. Entretanto, o Convento de Tomar fora reformado a mando de D. Seriam franciscanos e outras Ordens religiosas a exercê-lo.
Salvador da Baía, em , consagrou-se definitivamente o duplo padroado que se ensaiara em , régio e magistral, como apropriadamente lhe chamou Charles-Martial de Witte. Como eram lugares do padroado da Ordem de Cristo, cabia à Mesa da Consciência opinar a este respeito. Quando um deado era declarado vago, abria-se um concurso em Lisboa. Para o efeito, colocavam-se editais nas Universidades de Coimbra e Évora e na porta da Mesa da Consciência, de forma a captar candidatos.
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Em regra, apenas as vacaturas de cónegos e dignidades que ocorriam durante o período de sede vacante tinham concursos efectuados em Lisboa, nos termos descritos. Nas mesmas circunstâncias, os cabidos faziam os concursos para as vigararias e benefícios curados, embora viessem a Lisboa para o apuramento final.
Assim foi estabelecido em Março de porque anteriormente eram feitos em Lisboa. O atributo do colorido da pele era uma delas. Algumas barreiras seriam forjadas no contexto local e muitas vezes começavam no acesso às escolas. Estas discriminações tornaram-se mais evidentes a partir do final de Seiscentos. Tomé constituía um espaço singular. Alguns foram recrutados entre os congolenses que se formaram em conventos de Lisboa. Nestes universos, em geral os lugares iam parar às elites brancas, quase sempre reinóis. Mesmo em S. Quando os concursos se efectuavam em Lisboa grosso modo até , nos copiosos períodos de sede vacante , maior era o risco de defraudar os que haviam nascido nas ilhas e conquistas.
Desde o século XVII, havia reivindicações locais no sentido de ser dada preferência aos nascidos na terra. Assim o fez a Câmara da Ilha cabo-verdiana de Santiago e foi atendida em Em Cabo Verde, por exemplo, o clero paroquial do século XVII passou a ser maioritariamente autóctone e composto por muitos mestiços e até negros. Além dos resultados do exame, também contavam os serviços que o oponente arrolava nos seus requerimentos. Podiam contar os de parentes efectuados na guerra, por exemplo. No entanto, de S. Tomé e Angola nem sempre havia naturais aptos a concorrer a estes lugares.
Muitas vezes pela falta de candidatos, fosse qual fosse a sua origem, os lugares ficavam vazios 82 ou eram providos em minoristas na segunda metade do século XVIII. Nestes concursos por vezes a cor era referida, mas nem sempre.
Podem apontar-se diversos exemplos de problemas em S. Tomé e Angola.
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